[ask] Cara menafsirkan ayat menurut brada and sista

maylo01

itu dia bung may, al quran memang diperu ntukkna untuk manusia kenapa karena pikiran manusia bermacam macam oleh karena itu perlunya sebuah aturan mendasr dr tuhan diman mau kaya apapun pikiran manusia maka dia akan terikat dengan hukum tuhan, bukan sebuah kitab berisi hal hal yang plinplan dimana kadang tuhan lupa dan tuhan bolak balik bikin keputusan ini itu hingga banyak pertentangan karena hukum tuhan mutlak, tapi jika ada perkataan manusia yang menyatakan sesuai dengan pikiran tuhan maka tuhan tdk lain gampang didekte , lalu jika pikiran manusia disamakan dengan hukum tuhan maka tuhan ikut hukum manusia, jika si manusia berkata dirinya bodoh didalam kitab maka tuhan telah menjadi bodoh didalam hukumnya, aya aya wae

nah persoalannya adalah jika memang diperuntukkan untuk manusia, dan terikat pada hukum tuhan untuk konteks Al Quran saja dulu, kenapa antar umat islam sendiri masih belum memiliki kesamaan persepsi terhadap ayat2 yang terkandung didalamnya ??? :

Sebeda-bedanya Suni dengan Si'ah (perbedaannya masalah pandangan pemimpin dan politik saja bukan masalah Ibadah), lebih beda lagi antara Protestan Advent dengan protestan yang lain Waktu ibadahnya aja beda, kalau tidak salah Protestan Advent hari sabtu). Apa lagi antara Katholik dengan Protestan ?

- Umat Islam seluruh dunia Ibadahnya bersama tetap hari Jum'at,

- Al Qur'an nya tetap sama diseluruh dunia tidak ada versi-versi -an,

- Jumlah Shalat Wajibnya tetap sama diseluruh dunia, yaitu tetap 5 waktu dengan urutan yang sama (Zhohor, Ashar, Maghrib, 'Isa, dan Subuh) begitujuga dengan jumlah masing2 rakaatnya.

- Rukun Islam tetap 5 dan Rukun Iman tetap 6 untuk umat Islam seluruh dunia.

- Seluruh Umat Muslim dunia Kiblatnya sama2 ke Kabah ketika shlat

- Naik Hajinya sama2 ke Mekah dan Madinah

- Banyak lagi ya sama susah nyebutin

Kalau ada perbedaan masalah muamalah bukan masalah hubungan dengan Tuhan (dalam hal ini Ibadah)

:) setuju

tetapi tidak semua ayat dapat dipahami semua orang. bias penafsiran itu diakibatkan oleh ketidak mampuan manusia yg menafsirkan (walau bias atau tidak itu juga berdasarkan manusia yg menilainya)

@ Maylo,

Silahkan anda baca dan fahami di Syarat/Cara Menafsirkan Al-Qur'an (Tanggapan Thread Maylo di GFT)

Buat rekan2, maaf saya baru cukup point beli "Blue" hari ini sehingga baru setengah dewasa hari ini, sehingga posting tanggapan maylo yang membawa nama saudara kembar saja JATNO saya respon di gado2 chit chat.

lebih kurang syaratnya sama seperti di agamaku, atau mungkin agama2 lain.

Univerlsalitas kitab (semua kitab suci) akhirnya yg jadi pertaruhan karena nyatanya hanya untuk orang2 tertentu saja yg boleh menafsirkan.

andyou

bisa jadi ayat diinjil sama tapi cara melakukannya beda bung may, hayo siapa yang puasa 40 hr setelah hr abu, kristen tidak mengakui, katolik mengakui padahal kitabnya sama sama injil

maylo01

bisa jadi ayat diinjil sama tapi cara melakukannya beda bung may, hayo siapa yang puasa 40 hr setelah hr abu, kristen tidak mengakui, katolik mengakui padahal kitabnya sama sama injil

:) kurang lebih seperti itu.

saya melihat banyak orang yg berusaha memanfaatkan agama untuk kepentingan2 tertentu sehingga menjadikan agama itu menjauh dari source aslinya.

terlepas dari agama apapun, bisa kita lihat dijaman ini semakin banyak aliran2 baru dalam agama2 samawi ataupun non samawi. bukan niat dan kapasitas saya mengatakan bahwa itu aliran2/agama2 baru itu sesat atau benar. tetapi kita lihat bahwa itu terjadi karena penafsiran mereka (tokoh2 pendirinya) terhadap kitab suci 2 yg menjadi dasar pegangan mereka. bisa jadi untuk kepentingan mereka pribadi, atau benar2 from The Source. wh o knows. tapi selama tdk mengajarkan hal2 yang bertentangan dengan ajaran moral universal kalau buat saya nggak ada masalah.

Bicara tafsir memang bukan hal mudah.

maylo01

bisa jadi ayat diinjil sama tapi cara melakukannya beda bung may, hayo siapa yang puasa 40 hr setelah hr abu, kristen tidak mengakui, katolik mengakui padahal kitabnya sama sama injil

:) kurang lebih seperti itu.

saya melihat banyak orang yg berusaha memanfaatkan agama untuk kepentingan2 tertentu sehingga menjadikan agama itu menjauh dari source aslinya.

Bicara tafsir memang bukan hal mudah.

Apa yang saya garis bawahi saya tidak bisa meresponnya, sebab saya kurang begitu paham kitab suci selain Islam (Al-Qur'an dan Al-Hadist saja saya masih banyak kekurangan) sehingga perlu bantuan teman-teman yang sudah memahami kitab suci selain Islam tentang ajaran moral yang katanya bersifat universal di setiap kitab suci (untuk Islam dan Nasrani mungkin ndan Badrun, and you, b2b, Maylo dan justine bisa membantu. untuk Budha ndan Harakiri saya yakin bisa) agar kita bisa tahu kebenaran pendapat TS bagaimana ajaran moral yang bersifat universal pada setiap kitab-kitab suci terutama agama yang diakui negara ini.

mari kita tunggu :) :

maylo01

Prinsip Menafsirkan Alkitab

Jika kita ingin mempelajari Alkitab, kita harus memahami Alkitab. Untuk memahami Alkitab, kita perlu menafsirkannya. Jika tidak ada penafsiran dan penjelasan, secara alami kita tidak ada jalan untuk memahami Alkitab. Kita tahu bahwa setiap hal memiliki prinsipnya. Semakin tinggi dan penting hal itu, semakin ketat hukum dan prinsip yang mengendalikannya. Alkitab adalah hal yang besar di alam semesta. Saya percaya, selain Tuhan dan Allah kita yang mulia, butir terbesar dalam alam semesta adalah Alkitab yang kita miliki di depan mata dan di tangan kita. Karena Alkitab begitu penting, kita perlu penafsiran yang tepat sebelum kita bisa mempelajari atau memahaminya. Penafsiran ini harus dikendalikan oleh peraturan, hukum, dan prinsip yang jelas. Kita tidak bisa menafsirkan dalam cara ini atau itu atau cara apa pun yang kita senangi.

On Knowing the Bible, hal. 53

Semua peraturan adalah seperti pelindung. Jika kereta api tidak memiliki rel untuk berjalan, tidak hanya kereta itu tidak bisa berjalan dengan mulus, tetapi juga akan tanpa pelindung. Jika ada rel, maka kereta api akan berjalan dengan mulus dan memiliki perlindungan yang tepat. Sama halnya dengan mempelajari Alkitab. Jika seseorang mempelajari Alkitab dan menjelaskannya secara membuta dan ceroboh, hasilnya tidak bisa dipercaya bahkan berbahaya. Pikiran kita kadang kala tidak memiliki batasan. Amat bahaya jika seseorang menilai menurut apa yang dia pikirkan dan menafsirkan menurut kemauannya. Jika kita mau mempelajari Alkitab dengan tepat dan memahaminya dengan akurat, harus ada penafsiran yang penuh batasan. Jika kita mau pengembangan Alkitab yang penuh pembatasan, kita perlu menemukan prinsip dan hukum penafsiran Alkitab. Di sini kita akan menunjukkan sepuluh prinsip yang demikian.

Sedapat Mungkin secara Harfiah

Prinsip pertama adalah menafsirkan dan memahami Alkitab sedapat mungkin secara harfiah. Kita harus memegang erat fakta bahwa ketika Allah memberi ilham kepada manusia untuk menulis Alkitab, Dia menggunakan kata-kata yang sepenuhnya dipahami manusia. Ketika kita mencoba memahami Alkitab hari ini, kita harus memahami pemikiran Allah secara ketat dan akurat secara harfiah. Kita tidak seharusnya berpikir, karena Alkitab diilhamkan Allah maka ia akan melampaui bahasa manusia, dan karenanya terbuka bagi penafsiran rohani. Ini adalah usulan yang berbahaya dari proposisi. Kita harus menafsirkan Alkitab menurut makna harfiah dari tiap kata. Tidak peduli betapa sulit atau betapa tidak pada tempat kelihatannya, kita harus dengan ketat berpegang pada arti harfiahnya. On Knowing the Bible, hal. 53-54

Seseorang harus mempertimbangkan secara hati-hati apakah satu bagian harus ditafsirkan secara harfiah atau rohani. Kita harus sebisa mungkin berpegang erat pada prinsip dan makna harfiahnya. Hanya ketika penafsiran harfiah dari beberapa kata dalam beberapa visi/penglihatan, nubuat, dan perumpamaan menjadi begitu tidak masuk akal dan kelihatannya bodoh, baru kita menafsirkannya secara rohani. On Knowing the Bible, hal. 55

Tidak Ada Penafsiran secara Harfiah dan secara Rohani

dalam Kalimat, Ayat atau Bagian yang Sama

Kita tidak bisa menafsirkan satu kalimat, satu ayat, atau satu bagian Alkitab secara rohani di bagian pertama dan secara harfiah di bagian kedua. Demikian pula sebaliknya. Jika satu bagian ditafsirkan secara rohani, maka ia harus ditafsirkan secara rohani secara tuntas. Jika satu bagian ditafsirkan secara harfiah, ia harus ditafsirkan secara harfiah sampai tuntas. Sebagai contoh, Tuhan Yesus berkata dalam Yohanes 3, “Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.” Banyak pengulas Alkitab menafsirkan air di sini secara rohani, misalnya mengacu kepada firman Allah. Namun, di frase selanjutnya, mereka mengambil Roh secara harfiah, mengacu kepada Roh Kudus. Penafsiran semacam ini salah dan berlawanan dengan prinsip penafsiran Alkitab. Jika seseorang mau menafsirkan Roh di bagian kedua secara harfiah, dia harus menafsirkan air di bagian pertama secara harfiah juga. Jika seseorang menafsirkan air secara rohani, maka dia harus menafsirkan Roh secara rohani juga. Karena seseorang tidak bisa menafsirkan Roh secara rohani, ataupun air secara rohani, maka ia harus ditafsirkan secara harfiah. Ini adalah prinsip yang penting dalam menafsirkan Alkitab. Untuk bagian yang berbeda dalam satu perikop, entah itu semua harus ditafsirkan secara harfiah, atau itu semua harus ditafsirkan secara rohani, mereka tidak bisa ditafsirkan sebagian sebagian.

On Knowing the Bible, hal. 56-57

maylo01

Satu Bagian Tidak Cukup untuk Menyajikan Seluruh Kebenaran

Dalam menafsirkan Alkitab, kita harus menaruh perhatian untuk satu hal lagi: satu bagian Alkitab tidak cukup untuk menyajikan seluruh kebenaran. Dengan kata lain, tidak ada kebenaran yang bisa dijelaskan dengan penuh dalam satu bagian Firman. Karena itu, dalam membaca dan menafsirkan Alkitab, kita harus menaruh perhatian pada kalimat “ada pula tertulis”. Kalimat ini diucapkan oleh Tuhan Yesus dalam Matius 4. Ketika Tuhan dicobai, Iblis mencobai Tuhan Yesus dengan bagian tertentu dari Perjanjian Lama. Ketika Tuhan mendengarnya, Dia segera menjawab, “Ada pula tertulis: Janganlah engkau mencobai Tuhan Allahmu.” Ini menunjukkan pada kita bahwa kita tidak bisa hanya memperhatikan satu bagian yang terpisah dari Alkitab. Sebaliknya, kita harus memperhatikan dua, tiga bagian atau lebih dari Firman secara bersamaan.

Jika kita mengabaikan prinsip “ada pula tertulis”, tetapi menerapkan kata-kata dalam Alkitab secara terpisah, kita akan dengan mudah ditipu oleh muslihat Iblis. Jika Iblis tidak bisa menghentikan seseorang untuk mengikuti Alkitab, dia akan membuat seseorang mengutip Alkitab secara terpisah-pisah. Ini menunjukkan pada kita bahwa ketika kita mengikuti Alkitab, kita jangan melakukannya secara terpisah-pisah. Kita harus memperhatikan kedua sisi, bahkan setiap sisi/aspek. Tidak ada satu bagian Alkitab yang bisa menyajikan seluruh kebenaran. Satu sisi manusia tidak bisa menyajikan seluruh pribadi orang itu. Sama halnya dengan perkataan Alkitab. Satu bagian Alkitab tidak bisa menyajikan seluruh kebenaran, dan kita harus seimbang di setiap aspek. Jadi, kita harus mengingat prinsip “ada pula tertulis”.

On Knowing the Bible, hal. 57-58

Setiap Ayat Mengandung Semua Kebenaran

Tidak ada satu ayat yang bisa menyajikan seluruh kebenaran. Namun, setiap ayat Alkitab mengandung semua kebenaran. Di satu pihak, tidak ada satu ayat yang mencakup seluruh kebenaran, dan untuk memahami kebenaran, seseorang tidak bisa berdasar pada satu ayat saja, tetapi harus memperhatikan banyak ayat lainnya. Di pihak lain, dalam menjelaskan kebenaran apa pun, seseorang harus memperhatikan setiap ayat. Setiap ayat Alkitab mengandung semua kebenaran.

Suatu kali, seorang saudara mengatakan bahwa setiap ayat dalam Alkitab memerlukan seluruh Alkitab untuk menjelaskannya. Ini benar. Jika seseorang mau memahami Kejadian 1, dia harus memahami seluruh Alkitab. Di satu pihak, Kejadian 1 tidak mencakup seluruh kebenaran. Di pihak lain, Kejadian 1 mengandung semua kebenaran Alkitab.

Karena itu, dalam menjelaskan kebenaran apa pun, kita tidak bisa berdasar hanya pada satu bagian Alkitab. Sebaliknya, kita harus tergantung pada semua firman Alkitab. Sama halnya, penjelasan satu ayat tidak bisa berdasar pada seluruh Alkitab. Dua Petrus 1 mengatakan bahwa tidak boleh nubuat-nubuat dalam Kitab Suci ditafsirkan menurut kehendak sendiri. Makna asli dari ayat ini adalah nubuat dalam Alkitab tidak seharusnya ditafsirkan menurut konteksnya saja. Ini berarti bahwa untuk menafsirkan nubuat apa pun, seseorang harus mempelajari semua nubuat dalam Alkitab, dan harus memutuskannya berdasarkan semua nubuat dalam Alkitab. Demikianlah penafsiran itu menjadi lengkap.

On Knowing the Bible, hal. 58-59

Tidak Mengorbankan Satu Bagian Firman Mana Pun

Dalam menjelaskan satu kebenaran, kadang-kadang banyak ayat yang berhubungan, yang menunjukkan makna tertentu, tetapi dua atau tiga ayat di antara mereka tidak dapat dijelaskan dengan cara itu. Seseorang tidak bisa mengatakan bahwa karena hanya ada dua atau tiga ayat yang tidak bisa dijelaskan secara demikian, maka seseorang boleh mengorbankan/mengabaikan mereka dan berdasarkan penjelasan/penafsiran eksposisi pada mayoritas ayat tersebut. Jika seseorang melakukan hal itu, dia mengorbankan sebagian ayat. Kita tidak bisa melakukan hal ini. Selama satu atau dua ayat tidak mengizinkan penafsiran tertentu, kita harus melepaskan penafsiran itu. Kita harus menghormati setiap bagian Alkitab. Hanya jika satu penafsiran harmonis dengan seluruh Alkitab, barulah penafsiran ini bisa dianggap dipercaya. Setiap ayat yang “melarang” penafsiran tertentu tidak boleh diabaikan. Sebaliknya, penafsiran tertentu itu harus diabaikan, dan kita harus menunggu wahyu Allah lebih lanjut. Jika kita mempelajari Alkitab sedemikian, maka kita tidak akan mudah jatuh ke dalam kesalahan.

On Knowing the Bible, hal. 59

Semua Ungkapan yang Bersifat Aposisi Adalah Setara

Ada banyak ungkapan dalam Alkitab yang bersifat aposisi satu dengan lainnya. Semua ungkapan yang bersifat aposisi adalah setara, tidak berbeda. Sebagai contoh, Matius 5 membicarakan sembilan berkat. Di sana dikatakan, “Diberkatilah orang yang miskin di dalam roh, karena merekalah yang mempunyai Kerajaan Surga”(Tl.) dan “Diberkatilah orang yang murni hatinya, karena mereka akan melihat Allah” (Tl.). Ini adalah ungkapan yang berpadanan, ungkapan yang pertama berpadanan dengan ungkapan yang kedua. Dalam kasus ini, dalam setiap berkat, pertama-tama ada syarat untuk berkat itu, diikuti dengan berkat itu sendiri. Semua ungkapannya sama. Jika bagian pertama dari satu ungkapan menyatakan syaratnya, maka semua bagian pertama dari ungkapan yang berpadanan menyatakan syaratnya pula. Jika bagian kedua dari satu ungkapan menyatakan berkatnya, maka semua bagian kedua dari semua ungkapan menyatakan berkatnya pula. Ini adalah prinsip atau peraturan yang lainnya.

On Knowing the Bible, hal.59

maylo01

Tidak Dibatasi oleh Latar Belakang atau Mengabaikan Latar Belakang

Dalam menafsirkan Alkitab, seseorang tidak boleh dibatasi oleh latar belakang, atau mengabaikan latar belakang. Sebagai contoh, dalam khotbah Tuhan di bukit, banyak perkataan yang disampaikan dengan latar belakang orang Yahudi. Tuhan mengatakan, “Sebab itu, jika engkau mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau” (Mat. 5) dan selanjutnya. Mempersembahkan persembahan di atas mezbah seluruhnya berdasarkan latar belakang Yudaisme. Jika kalian mau memahami makna asli dari perkataan ini, kalian tidak bisa membuang latar belakang waktu. Orang Yahudi mempersembahkan kurban di mezbah dengan tujuan untuk mendekati Allah dan bersekutu dengan-Nya. Jika kalian memegang prinsip ini, kalian akan menyadari bahwa perkataan Tuhan mengacu pada seseorang yang mempersembahkan sesuatu di hadapan Allah dan bersekutu dengan Allah.

Di pihak lain, kita tidak boleh dibatasi oleh latar belakang. Hari ini, kita tidak bisa mengajar orang untuk pergi ke mezbah untuk mempersembahkan kurban hanya karena Tuhan mengucapkan perkataan seperti ini. Jika kalian dibatasi oleh latar belakang ini, kalian akan mendapatkan masalah besar. Jadi, kita harus melihat bahwa kita tidak bisa mengabaikan latar belakang; jika kita melakukan itu, kita tidak akan memahami makna sesungguhnya dari Alkitab. Di pihak lain, kita harus berhati-hati tidak dibatasi oleh latar belakang, kalau tidak kita akan jatuh ke dalam kesalahan.

On Knowing the Bible, hal.60

Menaruh Perhatian pada Perbedaan Zaman

Firman Allah kepada manusia dibagi ke dalam zaman-zaman. Beberapa firman disampaikan oleh Allah kepada manusia di zaman hukum Taurat. Beberapa firman disampaikan oleh Allah kepada manusia di zaman anugerah. Ketika kita mencoba memahami firman-firman ini, kita harus membedakannya berdasarkan perbedaan zaman. Kita tidak seharusnya menerapkan firman yang disampaikan dalam zaman hukum Taurat pada zaman anugerah. Inilah kesalahan kelompok Advent Hari Ketujuh dengan melaksanakan hari Sabat. Melaksanakan hari Sabat adalah perintah yang Allah berikan kepada manusia di zaman hukum Taurat. Ketika seseorang tiba pada zaman anugerah, ini mutlak hal yang berbeda. Tetapi kaum Advent Hari Ketujuh berpegang pada Keluaran 20 dan mengatakan karena Allah dengan jelas membicarakan hari Sabat, hari ini kita harus melaksanakan hari Sabat. Memang benar bahwa Allah menyuruh kita memelihara hari Sabat, tetapi itu adalah perkara pada zaman hukum, bukan pada zaman anugerah. Dalam prinsip yang sama, Allah menjanjikan umat pilihan-Nya dalam Perjanjian Lama bahwa mereka akan makmur dan memperluas wilayah mereka di bumi. Tetapi ini mutlak berlawanan dengan Perjanjian Baru. Memang ada janji itu di dalam Alkitab, tetapi janji itu tidak di bawah anugerah, tetapi di bawah hukum Taurat. Dalam zaman Perjanjian Baru, Allah berkata bahwa kita harus meninggalkan tanah kita dan menjualnya untuk diberikan kepada orang miskin. Ini sungguh berlawanan dengan zaman Perjanjian Lama.

Walaupun semua adalah firman dalam Alkitab dan semua diilhami oleh Allah, kita tidak seharusnya mengambil firman dari zaman yang lama dan menerapkannya pada zaman sekarang ini. Katolik dan banyak kelompok Protestan membuat kesalahan di butir ini. Banyak perkara dalam sistem Katolik yang berasal dari Yudaisme di Perjanjian Lama. Bahkan jubah yang dipakai oleh “imam” mereka dan ritual penyembahan mereka semua meminjam prinsip Perjanjian Lama. Memang semua itu disinggung dalam Alkitab, tetapi mereka bukan bagi zaman kita sekarang ini. Dalam mengupas dan menafsirkan Alkitab, seseorang tidak bisa berkata, “Bukankah ini perkataan Alkitab? Jika demikian kita harus melaksanakannya.” Kita tidak bisa mengatakan demikian. Kita harus membedakan zaman-zaman; yaitu kita harus jelas perkataan itu milik zaman apa. Jika kalian bukan berada di zaman tertentu, maka perkataan untuk zaman itu tidak bersangkut paut dengan kalian.

On Knowing the Bible, hal. 60-61

Memperhatikan Perbedaan Kepada Siapa (Firman) itu Dibicarakan

Dalam mengupas Alkitab, seseorang harus memperhatikan kepada siapa firman itu dibicarakan. Beberapa perkataan ditujukan kepada orang Yahudi, dan tidak bersangkut paut dengan bangsa lain atau gereja. Beberapa perkataan ditujukan kepada bangsa-bangsa dan tidak bersangkut paut dengan orang Yahudi atau dengan gereja. Beberapa firman ditujukan kepada gereja dan tidak bersangkut paut dengan orang Yahudi atau dengan bangsa-bangsa.

Satu Korintus 10 mengatakan, “Janganlah kamu menimbulkan syak (sandungan, lit.) dalam hati orang, baik orang Yahudi atau orang Yunani , maupun Jemaat Allah.” Dalam Alkitab, sedikitnya ada tiga jenis orang yang kepada mereka Allah berbicara: orang Yahudi, bangsa-bangsa, dan gereja. Dalam Perjanjian Lama, sebagian besar firman ditujukan kepada orang Yahudi. Dalam Perjanjian Baru, banyak firman ditujukan kepada gereja. Pada saat yang sama, baik dalam Perjanjian Baru maupun Lama, ada firman yang ditujukan kepada bangsa-bangsa. Kita harus membedakan hal ini, ketika kita membaca kita harus menemukan kepada siapa firman itu ditujukan. Kita harus membedakan dengan jelas kepada siapa firman itu dibicarakan, apakah kepada orang Yahudi, kepada bangsa-bangsa, atau kepada gereja. Pertama-tama kita harus mengenali orang yang dituju, barulah kita bisa membuat penilaian yang wajar.

On Knowing the Bible, pp. 60-62

maylo01

Sebagai contoh, beberapa sarjana Alkitab pernah berdebat dengan hebat mengenai kepada siapa Injil Matius itu ditujukan. Ada banyak pengulas yang menyatakan bahwa Matius ditujukan kepada orang Yahudi, bukan kepada gereja. Mereka menunjukkan latar belakang Yahudi dalam Matius, mengatakan bahwa Tuhan Yesus jelas mengacu kepada mempersembahkan kurban di atas mezbah. Bagi mereka ini adalah bukti bahwa firman ini ditujukan kepada orang Yahudi. Tuhan Yesus jelas membicarakan tentang penghakiman di depan Mahkamah Agama (Sanhedrin). Mahkamah Agama adalah satu organisasi di kalangan orang Yahudi. Mereka juga menunjukkan Matius 24 yang menyinggung tentang pendurhaka yang berdiri di tempat kudus. Bagi mereka tempat kudus jelas milik orang Yahudi. Tuhan juga mengatakan ketika seseorang menghadapi kesusahan besar, dia harus berdoa agar hari penyelamatannya tidak terjadi di hari Sabat. Mengapa gereja harus tetap memelihara hari Sabat? Karena orang yang menerima firman ini memelihara hari Sabat, bukankah mereka orang Yahudi? Sarjana-sarjana ini menunjukkan banyak contoh seperti ini untuk membuktikan bahwa Injil Matius ditujukan kepada orang Yahudi. Jika demikian, ini akan amat serius, karena seluruh Kitab Matius bukan lagi menjadi warisan kita.

Setelah kita membaca seluruh Kitab Matius dengan teliti, kita harus mengakui bahwa firman dalam Matius 5 sungguh memiliki latar belakang Yahudi, tetapi mereka tidak ditujukan kepada orang Yahudi; sebaliknya, firman itu ditujukan kepada umat kerajaan surga. Umat kerajaan tidak hanya mencakup orang yang beroleh selamat di antara orang Yahudi, juga mencakup orang bertobat dari antara bangsa-bangsa. Umat kerajaan adalah gereja. Karena di antara umat kerajaan ada beberapa yang berasal dari Yahudi, dan memiliki latar belakang Yahudi, Tuhan Yesus harus menggunakan hal-hal yang berkaitan dengan latar belakang itu ketika Dia memberikan khotbah di atas bukit pada waktu itu. Ada banyak pembahasan lain dalam Matius 24 dan 25. Jika kalian baca dengan teliti, kalian akan menemukan bahwa satu bagian ditujukan kepada orang Yahudi, satu bagian ditujukan kepada gereja, dan satu bagian ditujukan kepada bangsa-bangsa. Dalam 24 sampai dengan ayat 30 ditujukan kepada orang Yahudi. Ayat 32 sampai dengan 25 ditujukan kepada gereja. Ayat 31 sampai dengan akhir pasal itu ditujukan kepada bangsa-bangsa. Dalam mempelajari Alkitab, sebelum kita memutuskan satu penafsiran, kita harus menentukan kepada siapa firman itu ditujukan. Baru setelah itu kita bisa memahami dan menafsirkan firman dengan tepat.

On Knowing the Bible, hal.62-63

Orang, Peristiwa, dan Benda dalam Perjanjian Baru yang Tidak dengan Jelas Ditujukan sebagai Lambang Jangan Diperlakukan sebagai Lambang,

tetapi sebagai Ilustrasi/Gambaran

Kita tahu bahwa ada banyak lambang dalam Perjanjian Lama. Beberapa lambang adalah orang-orang secara pribadi, seperti Ishak, yang melambangkan Kristus sebagai putra pewaris, dan Ribka yang melambangkan mempelai perempuan yang didapatkan oleh Kristus — Gereja. Beberapa lambang adalah peristiwa, seperti Paskah bangsa Israel, yang melambangkan Juruselamat kita. Contoh lain adalah keluarnya bangsa Israel dari Mesir, yang melambangkan kita keluar dari dunia. Ada juga beberapa lambang yang adalah benda seperti domba yang melambangkan Kristus dan ular tembaga yang juga melambangkan Kristus.

Dalam Perjanjian Lama, banyak orang, peristiwa, dan benda adalah lambang, tetapi itu bukan tergantung pada kita untuk memutuskan apakah mereka lambang atau bukan. Kita harus menemukan bukti yang jelas dari Perjanjian Baru. Jika tidak disinggung dalam Perjanjian Baru tentang benda, peristiwa atau orang itu sebagai lambang, maka kita tidak boleh dengan cepat menganggap bahwa semua itu adalah lambang. Paling banyak, kita hanya bisa meminjam orang, peristiwa atau benda itu sebagai ilustrasi dan menggunakan mereka untuk menjelaskan kebenaran dalam Perjanjian Baru. Mengatakan bahwa sesuatu adalah lambang berarti lebih daripada mengatakan itu hanya sebagai ilustrasi.

On Knowing the Bible, hal. 64

Di sini kita hanya menyajikan dan menunjukkan secara singkat sepuluh prinsip penafsiran Alkitab. Prinsip-prinsip ini telah dikembangkan secara bertahap dari ratusan atau ribuan tahun dari pengalaman mempelajari Alkitab. Mereka seperti krim dari susu dan madu dari lebah, dan amat mustika. Saya harap kita semua bisa mengingat butir-butir itu dengan jelas. Itu akan menjadi bantuan dan pembatasan kita. Saya harap mulai sekarang semua saudara saudari akan menerapkan prinsip-prinsip ini dalam mempelajari Alkitab. Jika kita menerapkannya, kita akan menemukan makna yang baru dari Alkitab, dan akan memiliki pemahaman yang lebih baik, lebih akurat , dan lebih tuntas.

On Knowing the Bible, hal. 64

maylo01

MEMAHAMI FIRMAN ALLAH SECARA HARFIAH

Ketika kita membaca Alkitab, cara pertama untuk memahami firman Allah adalah mengerti secara harfiah. Kita harus mengerti apa pun yang Alkitab katakan dan jangan disimpangkan dari pikiran utamanya. Ketika kita membaca Alkitab, janganlah kita menafsirkan sewenang-wenang bagian yang tidak kita mengerti, dengan demikian menjauhkan kita dari makna Firman. Banyak orang mempelajari Alkitab dan me”rohani”kan penafsiran mereka. Sebagai contoh, Yohanes 3 mengatakan, “Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh.” Ada satu kelompok orang yang merasa bahwa “air” di sini sulit untuk ditafsirkan, karenanya mereka mengambilnya sebagai lambang, simbol, dan menganggap bahwa air mengacu kepada firman Allah. Ini sesuai dengan Efesus 5, yang mengatakan “air di dalam firman” (Tl.); mereka mengatakan bahwa ini berarti dilahirkan oleh Roh melalui firman. Walaupun me”rohani”kan penafsiran semacam ini tidak buruk dan kelihatannya konsisten dengan Alkitab, tetapi ini memiliki masalahnya sendiri. Jika penafsiran Yohanes 3 sedemikian adalah benar, mengapa Tuhan Yesus tidak memberi tahu Nikodemus dengan terus terang di awalnya bahwa manusia harus dilahirkan dari firman, daripada mengatakan padanya bahwa manusia harus dilahirkan dari air? Dengan menanyakan pertanyaan ini, kita dapat melihat bahwa penafsiran “air” sebagai “firman” tidak bisa diterima. Jadi, kita bisa melihat bahwa kita perlu mencoba menurut kemampuan kita memahami Alkitab secara harfiah. The Full Knowledge of the Word of God, hal. 21

DOA-BACA FIRMAN ALLAH DENGAN ROH KITA

Kita perlu mendoa-bacakan, mengubah semua yang kita lihat dan kita pahami ke dalam doa. Ketika kita berdoa, kita menggunakan roh kita. Pertama-tama, kita mungkin menggunakan pikiran kita untuk berdoa, tetapi setelah tiga atau lima kalimat roh kita akan bangkit. Inilah fakta yang nyata. Karena itu, jangan lupa bahwa esens firman Allah adalah hembusan Allah. Ketika kalian membacanya, kalian harus menghirupnya. Di pihak Allah, adalah masalah Dia menghembus; di pihak kita, adalah masalah kita menghirup. Hembusan rohani keluar dari Dia dan masuk ke dalam kita. Apa yang keluar dari Dia dan masuk ke dalam kita adalah hembusan rohani. Firman Allah adalah roh dan hayat. Pikiran kita tidak dapat menjamah Roh itu, hanya roh kita dapat menjamah Roh itu. Jika kita tidak menjamah Roh, kita tidak mendapatkan hayat. Hanya dengan menjamah Roh itu baru kita memiliki hayat. Akhirnya, hayat itu adalah Kristus, dan adalah Allah sendiri. Pertama-tama, kita tidak perlu menjelaskan apa yang kita baca, atau apakah kita perlu memahaminya; kita hanya perlu mendoa-bacakan Firman secara harfiah. Ketika kita doa-baca, roh kita menjamah Roh Alkitab, dengan demikian kita menerima hayat.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 23

MAKAN, MINUM, DAN MENGHIRUP ROH DAN HAYAT

DALAM FIRMAN ALLAH

Perkara doa-baca untuk makan, minum, dan menghirup Roh dan hayat dalam Firman Allah terlihat dalam perkataan di Alkitab; karena itu, doa-baca bukanlah hal takhayul. Ketika kita doa-baca, firman dalam huruf menjadi roh dan hayat, yaitu, Tuhan sendiri. Mendoa-bacakan adalah menerima “pedang Roh, yaitu Firman Allah, dengan segala doa dan permohonan” (Ef. 6-18). Setiap kali kita menerima Firman Allah dengan doa-baca, hasilnya adalah kita makan, minum, dan menghirup Roh dan hayat dalam Firman Allah. Bahkan orang beriman dalam Perjanjian Lama, Yeremia, juga mengatakan, “Apabila aku bertemu dengan perkataan-perkataan-Mu, maka aku menikmatinya (lit., memakannya)” (Yer. 15). Firman Allah bisa dimakan; itu adalah makanan kita. Karena itu, kita harus “selalu ingin akan air susu yang murni dan yang rohani” (1 Ptr. 2). Sebagai tambahan, Firman Allah juga adalah hembusan Allah. Ketika kita menghirup Firman Allah, menghirup apa yang Allah hembuskan, kita menerima Dia. Maka amat jelas bahwa doa-baca adalah untuk makan, minum, dan menghirup dan semakin kita dengan konsisten melaksanakannya, semakin baik.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 24

MELIHAT MELAMPAUI HURUF-HURUF, PERISTIWA SEJARAH,

DAN ORANG DAN PERKARA UNTUK MENGGALI

DAN MENERIMA WAHYU HAYAT

Untuk mempelajari Alkitab, kita harus melihat melebihi huruf-huruf, yaitu huruf dalam hukum. Sebagai contoh, kaum Advent Hari Ketujuh berpegang pada huruf dalam Alkitab: Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat. Namun, Paulus mengatakan, “huruf mematikan, tetapi Roh memberi hayat” (2 Kor. 3). Perkataan ini harus diterapkan pada perkara memelihara hari Sabat. “Huruf” menuntut orang memelihara hari Sabat, tetapi makna rohani dari memelihara hari Sabat adalah Allah ingin siapa pun yang berjerih lelah dan berbeban berat mendapatkan perhentian. Jadi, ini bukan masalah memelihara hukum, tetapi menerima Roh itu. Menurut makna rohani, Sabat adalah perhentian yang Allah dirikan bagi mereka yang berbeban berat, dan Sabat ini adalah Tuhan Kristus. Tidak mengejutkan bahwa Tuhan mengatakan, “Marilah kepada-Ku . . . , Aku akan memberi kelegaan kepadamu” (Mat. 11). Inilah Sabat hari ini. Sama halnya, mengenai masalah sunat, menuntut orang untuk disunat pada hari kedelepaan adalah huruf belaka. Makna rohani dari sunat adalah mengakhiri daging kita, menyangkal hayat alamiah kita. Huruf mematikan, tetapi Roh memberi hayat. Roh melampaui huruf-huruf dan juga melampaui peristiwa sejarah.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 26-27

maylo01

Tidak cukup mengenal Alkitab dengan cara memahami setiap kata dalam bahasa aslinya; kita harus melihat terang yang diwahyukan oleh makna dari setiap kata dalam bahasa asli. Sebagai contoh, ketika orang Saduki berdebat dengan Tuhan Yesus, mengatakan bahwa tidak ada kebangkitan, Tuhan Yesus menjawab, “Dan juga tentang bangkitnya orang-orang mati, tidakkah kamu baca dalam kitab Musa, dalam cerita tentang semak duri, bagaimana bunyi firman Allah kepadanya: Akulah Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub?” (Mrk. 12). Membaca frase “Allah Abraham, Allah Ishak, dan Allah Yakub,” Tuhan melihat perkara kebangkitan. Dia mengatakan, “Ia bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang” (ayat 27). Kelihatannya orang-orang ini mati, tetapi karena Allah adalah Allah Abraham, Allah Ishak, dan Allah Yakub, mereka akan bangkit. Inilah cara Tuhan Yesus membaca Alkitab. Dia memiliki terang ilahi. Untuk mempelajari Alkitab, kita perlu terang, yang tidak muncul dengan hanya mempelajari huruf-huruf. Jika kita damba melampui huruf dan menuntut wahyu hayat, kita perlu penerangan.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 32-33

MENARUH PERHATIAN PADA KONTEKS DALAM MEMBACA ALKITAB

Menaruh perhatian pada konteks memerlukan banyak pertimbangan, karena tidak ada batas tertentu seperti batasan satu paragraf. Satu pelajar Alkitab yang unggul mengatakan, untuk menjelaskan satu kalimat Alkitab, seseorang perlu menggunakan seluruh Alkitab. Ini berarti kita memerlukan enam puluh enam kitab dalam Alkitab untuk menjelaskan satu ayat. Sebagai contoh, dalam Matius 18 Tuhan berkata, “Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka.” Saya bisa mengatakan bahwa ayat ini membicarakan pembangunan gereja lokal. Mengapa saya begitu berani mengatakan ini? Karena seluruh konteks Matius 18 mewahyukan ini. Tidak hanya demikian, jika kita membaca konteks pasal ini, kita harus mengakui bahwa firman Tuhan tentang “berkumpul di dalam nama-Ku” berkaitan dengan memulihkan saudara yang melakukan kesalahan, dan pastilah ini bagi pembangunan. Dalam pasal 16, Tuhan mengatakan, “Di atas batu ini Aku akan membangun gereja-Ku” (ayat 18, Tl.), tetapi Dia tidak menyinggung bagaimana membangun gereja. Namun, pasal 18 mewahyukan pada kita cara membangun gereja adalah dengan berkumpul bersama dalam nama Tuhan. Bukannya sejumlah besar kaum beriman, tetapi sejumlah kecil, bahkan dua atau tiga orang, boleh berkumpul bersama untuk memulihkan beberapa saudara. Memulihkan saudara adalah membangun saudara. Berdamai, mengampuni, dan memahami para saudara adalah membangun.

Kita dapat memiliki penafsiran yang pasti semacam ini dari ayat-ayat dalam Matius 18 adalah karena konteks mereka. Karena itu, saya mau mengatakan bahwa mempelajari Alkitab bukanlah perkara yang sederhana, dan memahami Alkitab bahkan lebih sulit lagi. Untuk memahami satu ayat, kalian mungkin harus meneliti seluruh Alkitab. Ini seperti seorang pengacara yang tidak bisa membuat keputusan pada satu kasus hukum hanya berdasarkan satu ayat undang-undang. Faktanya, seluruh ayat dalam undang-undang berkaitan satu sama lain. Seorang pengacara yang baik adalah seseorang yang tidak hanya tahu hukum dengan mendalam, tetapi juga dapat mengasimilasi dan menggunakanya dengan cara yang mudah dipahami.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 37-38

MENGGUNAKAN FIRMAN ALLAH

UNTUK MENAFSIRKAN FIRMAN ALLAH

Secara umum, pelajar Alkitab menggunakan firman Allah untuk menjelaskan firman Allah; yaitu menggunakan Alkitab untuk menafsirkan Alkitab. Sebagai contoh, beberapa orang menafsirkan kata “air” dalam Yohanes 3 secara rohani, menganggap air sebagai firman Allah, karena menurut Yakobus 1, Allah “telah menjadikan (memperanakkan, lit.) kita oleh firman kebenaran.” Satu Petrus 1 mengatakan, “Karena kamu telah dilahirkan kembali bukan dari benih yang fana, tetapi dari benih yang tidak fana, oleh firman Allah, yang hidup dan yang kekal.” Efesus juga menyinggung “air di dalam firman” (5, Tl.). Kita telah menunjukkan bahwa penjelasan kata “air” dalam Yohanes 3 tidak benar; ini bukanlah menurut makna harfiah tetapi ditafsirkan secara rohani. Yang lain bahkan mengatakan bahwa “air” di sini adalah air ketuban. Penafsiran seperti ini terlalu harfiah. Tidak salah mengupas Alkitab secara harfiah, tetapi jangan dilakukan menurut konsepsi manusia. Dari konteks ayat ini, kita dapat melihat bahwa Tuhan Yesus sedang berbicara kepada Nikodemus, seorang Farisi, yang tentunya telah mendengar yang dikatakan Yohanes Pembaptis kepada orang Farisi, “Aku membaptis kamu dengan air, tetapi Ia yang lebih berkuasa dari padaku akan datang. Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api” (Luk. 3). Jadi, kita harus punya jalan untuk menentukan konteks yang tepat dari satu ayat. Ketika Tuhan Yesus berkata kepada Nikodemus bahwa dia harus “dilahirkan dari air dan Roh”, yang Dia maksudkan adalah, “kalian harus menerima baptisan pertobatan yang diberitakan oleh Yohanes Pembaptis. Pertama, kalian harus bertobat, kemudian dia akan menaruh kalian sepenuhnya ke dalam air untuk mengubur kalian, dan Aku akan datang setelah dia membaptis kalian dengan Roh itu untuk menghidupkan kalian.” Inilah kematian dan kebangkitan. Manusia lama mati dan dikuburkan, dan manusia baru dibangkitkan. Bukankah ini makna yang sejati dari dilahirkan kembali? Jadi, kalian lihat bahwa penafsiran ini menurut pemahaman secara harfiah, tetapi bukan secara alamiah. Karena itu, setiap kali kalian menghadapi satu kalimat dalam Alkitab dan kalian tidak memahami maknanya, jangan coba memikirkannya begini atau begitu. Kalian harus melihat seluruh Alkitab untuk melihat apa yang dikatakannya mengenai kalimat ini; inilah menggunakan firman Alkitab untuk menjelaskan Alkitab.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 38-39

maylo01

BELAJAR DARI KAUM BERIMAN DI MASA LAMPAU

Kita juga perlu belajar dari kaum beriman di masa lampau. Kita harus menyadari bahwa kita tidak dilahirkan di abad pertama; kita bukanlah pembaca Alkitab kelompok pertama. Kita dilahirkan di abad kedua puluh, dan kita tidak bisa mengabaikan mereka yang mendahului kita. Kita tidak bisa bekerja terpisah dari mereka. Kita harus melihat bagaimana mereka yang disebut bapa gereja, dari abad pertama sampai dengan abad kedua menafsirkan Alkitab. Setelah itu, generasi demi generasi telah muncul pelajar Alkitab. Semasa Reformasi, Wycliffe dan teman-temannya telah bangkit; lalu Luther merampungkan pengajaran mereka. Mereka memiliki penafsiran yang berbeda mengenai Alkitab. Setelah itu, muncul sejumlah sekolah/pengajaran yang berbeda. Hari ini, kita berdiri di atas bahu mereka, dan sejumlah besar dari pengenalan Alkitab kita didapatkan dari mereka.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 39

Banyak Tergantung pada Pengajaran Kaum Saudara

Pada setengah bagian dari abad terakhir, di akhir 1830-an, Tuhan telah membangkitkan Kaum Saudara di Inggris. Mereka memiliki banyak guru Alkitab; salah satu yang utama di antara mereka adalah John Nelson Darby. Juga ada C. H. Mackintosh dan William Kelly. Pertama, mereka membuka banyak prinsip alkitabiah; kedua, mereka membuka lambang-lambang; ketiga, mereka membuka nubuat-nubuat; keempat, mereka membuka zaman-zaman; dan kelima, mereka membuka pengetahuan yang tepat mengenai Allah Tritunggal dan Persona Kristus. Akhirnya, mereka juga membuka kebenaran mengenai gereja. Ini adalah keenam kesimpulan yang kita dapat melalui tulisan mereka.

Pertama, mereka membuka prinsip-prinsip Alkitab. Ada satu set prinsip dari kitab-kitab Perjanjian Lama dan set prinsip yang lain untuk kitab-kitab Perjanjian Baru. Kumpulan dari tulisan Darby adalah lima volume komentar atas Alkitab yang disebut Synopsis of the Books of the Bible. Dia membuat abstrak dari setiap kitab dalam Alkitab dan menemukan prinsip yang mendasari setiap kitab. Inilah kekuatan terbesarnya; dari sini juga saya menerima bantuan yang besar.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 41

Mengenal dan Akrab dengan Pengajaran dari Orang-orang Hayat Batini

Seratus tahun setelah Reformasi Luther, kaum Protestan menjadi mati, seperti yang dikatakan Tuhan Yesus dalam surat kiriman kepada gereja di Sardis, “Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau dikatakan hidup, padahal engkau mati!” (Why. 3). Sekitar waktu itu sekelompok orang dalam gereja Katolik yang mengasihi Tuhan mulai menuntut hayat batini. Mereka dalam sejarah gereja dikenal sebagai kaum mistis. Yang terkenal di antara mereka adalah Fenelon, Thomas Campbell, Madame Guyon yang paling berpengaruh, dan Saudara Lawrence, yang adalah juru masak militer. Mereka memiliki pengenalan yang dalam mengenai hayat batini sampai taraf di mana tulisan-tulisan mereka tidak dapat dipraktekkan oleh orang secara umum. Setelah sejangka waktu, seorang saudara bernama William Law, seorang sarjana dari Inggris, mengedit buku dari kaum mistis. Ini membuat banyak orang bisa memperoleh manfaat dari mereka. Setelah itu, Andrew Murray memperbaiki lebih lanjut tulisan kaum mistis dengan menggunakan kata-kata yang sederhana untuk menyatakan kebenaran yang dalam. Bukunya yang berjudul The Spirit of Christ adalah karya agungnya.

Setelah Andrew Murray ada Jessie Penn-Lewis. Dia juga dari kelompok hayat batini. Banyak bagian dari Manusia Rohani yang ditulis oleh Saudara Nee, adalah terjemahan dari bukunya. Setelah Jessie Penn-Lewis, mucul T. Austin-Sparks. Dia juga terhitung di antara kelompok hayat batini. Semua orang yang disebut di atas bisa dikatakan sebagai sarjana-sarjana Alkitab. Selain itu, di tahun 1860-an ada sepasang suami istri di Inggris bermarga Smith. Nyonya Smith menulis buku berjudul The Christian’s Secret of a Happy Life. Pasangan ini memulai satu konferensi di Keswick, yang secara cepat berkembang menjadi yang terbaik di antara konferensi Kristen di Inggris. Pembicara-pembicara di sana mencakup banyak sarjana Alkitab.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 52-53

Menerima Wahyu Calvin tentang Penakdiran Allah

Sebagai tambahan, juga ada dua pengajaran teologis. Satu adalah pengajaran kaum Calvin tentang penakdiran, yang saya sebut sebagai wahyu tentang penakdiran Allah. Calvin melihat bahwa keselamatan kita tidak dimulai oleh diri kita, sebaliknya kita telah dipilih dan ditakdirkan (ditentukan dari semula) oleh Allah sebelum dunia dijadikan (Ef. 1-5). Penakdiran ini adalah kekal dan tidak bisa diubah; karena itu, orang yang beroleh selamat tidak mungkin binasa. Di pihak lain, pengajaran kaum Armenian percaya apakah kita selamat sampai kekal atau tidak tergantung pada diri kita, yaitu kita bertanggung jawab terhadap keselamatan kita. Karena itu kita harus berusaha sebisa kita untuk berjalan menurut kehendak Allah, atau kita masih bisa binasa. Saya menyebut ini sebagai “lift keselamatan”: ketika kita beroleh selamat kita naik; ketika kita berdosa kita turun. Gereja Baptis menerima wahyu penakdiran Allah, dan juga kaum Presbiterian. Kaum Pentakosta, kelompok kekudusan, dan Jemaat Allah kebanyakan adalah kaum Armenian dalam menekankan tanggung jawab manusia dan mengabaikan pemilihan Allah. Ini adalah bidah. Calvin melihat wahyu penakdiran Allah dan ini adalah benar.

maylo01

Menolak Doktrin Armenian tentang Tanggung Jawab Manusia

Dua pengajaran ini selalu bertentangan satu dengan lainnya. Doktrin Armenian terutama berdasarkan lima peringatan yang ditulis dalam Ibrani dan peringatan-peringatan yang diberikan oleh Tuhan Yesus dalam Injil Matius. Sebagai contoh, jika kita gagal menjadi hamba yang setia, ketika Sang Tuan kembali, kita akan dihukum dan dibuang ke dalam kegelapan di luar, di mana terdapat ratapan dan kertakan gigi (Mat. 24-51; 25-30). Berdasarkan ayat-ayat ini, mereka menyatakan bahkan seorang yang telah beroleh selamat bisa binasa.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 44-45

Kaum Armenian menentang pandangan ini . Mereka percaya bahwa walaupun keselamatan kita adalah oleh anugerah Allah, jika kita tidak melaksanakan tanggung jawab kita setelah kita diselamatkan, kita akan kehilangan keselamatan kita. Karena itu, dalam pandangan mereka keselamatan bukanlah sekali untuk selamanya; setelah beroleh selamat kita bisa binasa. Tetapi setelah kita bertobat kita dapat diselamatkan lagi. Konsepsi ini sepenuhnya menekankan tanggung jawab manusia, dan karena itu disebut sebagai doktrin tanggung jawab manusia. Dari dua pengajaran ini, kita menerima yang terdahulu dengan total, dan menolak yang disebut belakangan seluruhnya. Lalu bagaimana kita bisa “mendamaikan” perdebatan antara dua pengajaran ini? Bagaimana mereka bisa seimbang? Menurut sejarah teologi, setelah Calvin dan Armenius, kelompok teologi yang lain muncul, dimulai dari Govett, lalu Panton, kemudian Pember. Pengajaran mereka membentuk satu garis mengenai kebenaran kerajaan dalam Perjanjian Baru. Mereka melihat bahwa sekali seorang diselamatkan, dia tidak akan binasa selama-lamanya (Yoh. 10). Namun, untuk mendorong orang yang mengikuti Tuhan menjadi setia setelah beroleh selamat, Allah telah menyusun satu kerajaan yang penuh dengan persyaratan menjadi pahala mereka. Jika seseorang setia, dia akan mendapat pahala (Mat. 24-47; 25-23). Jika seorang tidak setia, dia akan dihukum dan kehilangan kerajaan, tetapi dia sendiri masih beroleh selamat (Mat. 24-51; 25-30; 1 Kor. 3, 12-15). Ini disebut sebagai kebenaran pahala dan penghukuman kerajaan.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 55-56

Mempraktekkan Kebenaran Pahala dan Penghukuman Kerajaan

Belakangan, orang-orang seperti Govett, Panton, dan Pember dibangkitkan. Doktrin mereka berada di antara wahyu penakdiran Allah dan pengajaran tanggung jawab manusia. Mereka melihat kebenaran mengenai kerajaan. Mereka berkata setelah diselamatkan, kita selamat sampai selamanya dan tidak akan binasa lagi. Tetapi kita harus mengikuti Tuhan dengan setia; maka ketika Tuhan kembali, kita akan menerima kerajaan sebagai pahala. Jika kita tidak setia, kita tidak akan masuk ke dalam kerajaan dan kita akan menderita kerugian. Ini berdasarkan 1 Korintus 3, yang mengatakan bahwa kita harus hati-hati bagaimana kita membangun (ayat 10-15). Apakah kita membangun dengan kayu, rumput kering, dan jerami? Jika kita membangun dengan emas, perak, dan batu permata, ketika Tuhan datang kembali, kita akan diberi pahala sebagai tambahan kepada keselamatan kita. Di pihak lain, jika kita membangun dengan kayu, rumput kering, dan jerami, pekerjaan kita akan dibakar oleh api penghakiman, dan kita akan menderita kerugian tetapi bukan mendapat kebinasaan kekal: “Tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api” (1 Kor. 3).

Banyak bukti dalam Perjanjian Baru tentang pahala dan penghukuman kerajaan dilihat pertama kali oleh Govett dan Panton. Apa yang saya singgung sejauh ini bukanlah imajinasi saya. Saya juga pelajar Alkitab. Saya telah mempelajari buku ini selama enam puluh tahun; inilah sebabnya saya bisa menjelaskan ini kepada kalian. Pengulas Alkitab di masa lampau dapat dikelompokkan ke dalam beberapa pengajaran ini. Saya telah mempelajari mereka dan mau menyajikannya kepada kalian untuk dipelajari. Ketika kita menjelaskan Alkitab, kita mendapat manfaat besar dari kaum beriman sebelum kita. Kita telah melihat bahwa teologi tertinggi dipegang oleh Kaum Saudara. Sekali kalian mendapatkan teologi mereka, kalian dapat mengesampingkan yang lainnya. Apa yang saya katakan berdasarkan teologi tinggi ini. Saudara saudari, semua yang saya bicarakan kepada kalian menggambarkan cara mempelajari Alkitab yang telah kami pelajari selama enam puluh tahun ini.

The Full Knowledge of the Word of God, hal. 45

http://www.akupercaya.com/pengajaran-alkitab/11816-prinsip-menafsirkan-alkitab.html

maylo01

maaf jika belum memuaskan, hanya bisa copas karena keterbatasan waktu.

andyou

pemahamn yang dipandang dari satu sisi bung may. tidak universal

maylo01

^ ^ ^

iya betul sekali, jadi apakah memang kitab2 suci hanya untuk yang ahli saja??

big2besar

Memahami/manafsiri alkitab (perjanjian lama dan baru), harus memahami tradisi yang berkembang di jaman itu...begitu kata mr. Justin (kalau ga salah, kalau salah mohon dimaafken..)

Yang jadi pertanyaan, tradisi mempengaruhi alkitab atau alkitab mempengaruhi tradisi..., atau keduanya saling mempengaruhi..

brainwashed

kalau dalam menafsirkan itu harus ada 'ilmu' nya dan 'ilmu' ini harus di pelajari dulu.

maka Tuhan itu tidak adil.

ini sebuah analogi sederhana :

- Seseorang memegang sebuah kitab(alquran/injil,dll),lalu dia memohon agar dibukakan semua pengertian dalam kitab tersebut,lalu keluarlah penafsiran dan penafsiran tersebut di tolak karena orang tersebut bukan seseorang 'yang terkenal' ...

sebenarnya sederhana sekali menafsirkan sebuah kitab :

beberapa syarat nya :

- bersifat universal(semua makhluk/suku/bangsa/agama).

- bisa diterima akal universal(bukan akal satu kaum saja).

- tidak menghayal (sesuatu itu harus ada)

- berlaku di semua jaman/masa dan dimanapun juga.

cuma ini hanya berlaku antara kita2 aja yah....kalo ketahuan kyai/pendeta.....nanti ngamuk,karena jemaat mereka nanti sepi....:

aduh begonya mau ke Tuhan aja ribet amat,..........begooo begooo.

mastermime

sebenarnya sederhana sekali menafsirkan sebuah kitab :

beberapa syarat nya :

- bersifat universal(semua makhluk/suku/bangsa/agama).

- bisa diterima akal universal(bukan akal satu kaum saja).

- tidak menghayal (sesuatu itu harus ada)

- berlaku di semua jaman/masa dan dimanapun juga.

Sebenarnya males mengomentari komentar orang bego, tapi karena menyangkut juga kitab suci dari Islam (Al-Qur'an, bahkan ditulis juga dengan huruf kecil, tapi mo gimana lagi namanya orang stress ya dimaklumilah). Cara diatas hanya bisa menemukan tafsir dari agama baru yang bernama brainwashednisme bukan kitab suci agama Islam/Al-Qur'an. tapi saya tidak tahu juga dengan agama lain (Katolik, Protestan, Hindu, Budha, dll) apa petunjuk dari Mr. Brain ini berlaku ? :

kok gw setuju ya sama 4 poin yg diketik si brain,

universal, masuk akal (ilmiah),terbukti (fakta), tak terbatas waktu

brainwashed

itu idealnya...

dengan rujukan kalimat "Semua manusia sama di hadapan Tuhan".

tapi kalau tidak sama yah emang terjadilah "Dia pantas,dan kamu tak pantas",karena Dia lebih segalanya daripada kamu",

Dia lahir dari keluarga terpandang(bapak dan ibunya ulama terpandang).

Dia menamatkan sekolahnya di saudi arabia.

Dia mempunyai banyak pengikut.

Dia hafal seluruh kitab alquran(gatau apakah ngerti isi nya).

kalau Dia berbicara : hanya di khususkan untuk agama tertentu saja.

Sedangkan kamu

- Lahir dari keluarga biasa2 aja.

- hidup terpencil

- Tidak pernah mengecap bangku sekolah

- Keluarga miskin(sehingga menimba ilmu ke arab ga mampu).

- Tidak punya pengikut.

tapi ketika kamu berbicara : semua suku/bangsa/agama dapat menerima.

Dua hal yang bertolak belakang.....dan PASTI ada 2 kubu yang mendukung ini.

mana kubu yang bego????.........ah entahlah....mana enaknya aja.gue kan cuma berbagi pandangan.

brainwashed

sebuah analogi lagi :

Apabila tidak boleh di tafsirkan sembarangan,mengapa ada translate bahasa indonesia nya?

sekarang tinggal si pembaca saja apakah 'mampu' menggali makna dari kata/kalimat :

contoh : ada kalimat "Saya tidak mampu sekolah"

beberapa orang yang mencoba menafsirkan ini kan bermacam macam.

- Ah tidak mampu karena ekonomi nya.

- Ah tidak mampu karena otak nya ga kuat.

- Ah tidak mampu karena disekolah suka di palakin.

- dll

Dalam sebuah diskusi si A dan si B,tidak HARUS si A atau si B mendapat 'hikmah' dari pembicaraan tersebut, ada si C, D, E dan seterusnya.

jadi kalo mikir gue mau ngakalin loe,ah ga lah.....ga ada untungnya.

gue cuma 'melepas' suatu pandangan.

Brain, dalam pandangan Allah semua manusia itu sama kecuali orang yang bertaqwa, juga orang beriman dan berilmu yang lebih dimuliakan Allah.

ada kah sebuah tolak ukur nya taqwa,iman dan berilmu itu?

hebat sekali sudah pada mengkur ke imanan/ketakwaan/keilmuan seseorang.

secara tidak langsung sudah menjadi Tuhan

mau contoh :

- Brain, dalam pandangan Allah semua manusia itu sama kecuali orang yang bertaqwa, juga orang beriman dan berilmu yang lebih dimuliakan Allah.

- (kalimat ciek) Untuk memahami apa itu Al Qur'an apalagi ilmu tafsirnya ada ilmunya ndan May, harus mengerti nahu shorof, dan ashabul nuzulnya, kalau yang anda maksudkan dengan dua contoh terlampau ekstrim, masa anda mau membandingkan Buya Hamka dengan Wilder atau Brain Ngakak dimana pengetahuan ttg islam juga berbeda bukan ?

Disini ciek sudah menjadi Tuhan kan?karena di mata ciek Wilder dan brain tidak bisa di bandingkan dengan buya hamka.ini analoginya.

« Previous Page Next Page »